第26章 第九识·阿摩罗识
第26章 第九识·阿摩罗识
“那些居然不只是幻象？而是真的通往诸天万界的门户？”
惊愕的张大了嘴巴，善见城中的须菩提难以置信地发出了一声惊呼。
在须菩提的身边，李希同样眉头紧锁地凝视着那株七宝妙树，眉心的天眼不知何时悄然睁开。
奈何就算是能够洞悉万物的天眼，也无法观测那株七宝妙树的真相。
过去一片模糊、未来混沌不定……
纵使是七宝妙树现世的此刻，其本质依旧处于持续动荡的变化之中，宛如阴阳的动态变化一般。
“那些果实上照映出的……都是人心所向之地。”
短暂的观察过后，李希得出了这样的结论。
现在凡是看到那株七宝妙树的人，其内心最牵挂、最思念的东西都会被其投射出来。
李希甚至看出，这种特殊的投射是通过四天王天完成的，是直接连接众生的潜意识海的渠道。
一想到这，李希就情不自禁的抬头看向了那些同样参战的诸佛菩萨。
比起李希来说，那些诸佛菩萨此刻更显惊愕。
“人心所向之地？极乐净土！？”
另一方面，须菩提在经过李希的提醒后，也很快就联想到了阿弥陀佛的佛国。
眼下这七宝妙树所呈现的能力，简直与阿弥陀佛的极乐净土有着异曲同工之妙。
同样是人心所向之地，同样是永生极乐的地方。
要说两者唯一的不同，恐怕就是极乐净土更偏向于封闭、独立，而这七宝妙树则是以现实为基础。
“那也是摩诃迦叶的遗留！”
片刻的沉默过后，须菩提得出了一个肯定的答案。
眼下这七宝妙树的诞生，绝对与摩诃迦叶有关，甚至可能就是对方死后所化之物，类似于佛陀圆寂后的舍利子。
毕竟摩诃迦叶师承阿弥陀佛的转世之身，与对方的理念同脉而出。
加之其本身就拥有大罗真仙级别的实力，会孕育出七宝妙树这种级别的成道之物并不罕见。
现在的问题是，摩诃迦叶故意留下这些东西是为了什么？
跟随李希调查至今，须菩提基本已经可以确信，号称“悟性第一”的摩诃迦叶是故意死在这个时代的。
汇聚庞大的因果于己身，强行扰乱现有的时空秩序……
摩诃迦叶遗留下的种种迹象都表明，祂之所以能被李静姝和孟章神君联手杀死，其实是祂自愿赴死。
至于其自愿赴死的目的？
站在须菩提的角度来看，其实也并不难猜。
无外乎改写自身起源，改变阿弥陀佛转世之身的未来。
对于绝大部分证道者来说，但凡有机会，祂们都绝不会介意做出和摩诃迦叶一样的选择。
二者最大的区别，或许仅仅只是在于摩诃迦叶太过孤注一掷了。
在道祖那“伏魔镇妖之剑”下，过去、现在和未来的因果被斩断，所有被波及的证道者都被强行斩断了与本体的联系。
在这种情况下，证道者的第一选择往往是自保，是舍弃自己在这个时代的化身。
但那摩诃迦叶却反其道而行之。
在以献祭自身道途为代价，换取短暂的巅峰后。
祂竟然更进一步汇聚众生因果，开启了传说中的第九识——阿摩罗识。
在未来的佛家修行体系中，将众生的五感称为五识，分别对应眼、耳、鼻、舌、身。
通过这五识汇聚而来，将“自我”与“外物”区分开来的便是第六识——意识。
随后为了摆脱三魂七魄体系、摆脱六道轮回的规则，让转世之后的每一个“我”都能够保留前生的记忆。
佛家的修行者又探索出了第七识——末那识。
“末那识”的概念起源于阿弥陀佛和徐甲，在佛祖降生之后得到了完善。
末那识的诞生扩宽了佛家修行者的前路，同时也将“我执”的概念深深烙印在了佛家的修行体系中。
不追求外在修为的提升，而是将“我”这个概念巩固到极致。
纵使是经历了无数次转生，最初的“我”依旧能够保留下来，并且随着时间的推移逐渐觉醒前世的记忆。
这就是末那识，我执识。
一种无论清醒、睡眠、亦或是无意识状态下都永远不会中断的“自我认知”。
与之对应的，则是由众生潜意识构成的识海——阿赖耶识。
然而到了摩诃迦叶的那个时代，祂又创造性地提出了“九识说”。
摩诃迦叶将汇聚了众生潜意识的阿赖耶识视为“染”，是众生迷茫、困顿的根本。
当众生不再迷茫、困顿……
当阿赖耶识的“染”变成了“净”……
摩诃迦叶所设想的第九识——阿摩罗识便正式开启了。
得益于这种特性，摩诃迦叶又将阿摩罗识称为“无垢识”、“佛性根源”。
——无垢无净、无我无执。
——众生即我，我即众生。
——佛有万相，万相皆佛。
那是一种“众生皆佛”的无上境界，是独属于佛家的“大罗金仙”。
当万物与我合一，当我就是万物的时候，难道还不能算是“大罗金仙”吗？
“等等……难道摩诃迦叶真的开启了无垢识？”
像是突然意识到了什么一样，须菩提瞳孔剧震的惊呼道。
时至此刻，须菩提才终于隐约意识到，摩诃迦叶的种种选择或许是因为看到了比自己更加遥远的未来？
阿赖耶识的“染”与阿摩罗识的“净”，其实是相对的概念。
就比如说须菩提自己，他就一直不认为阿摩罗识有资格被称为第九识。
须菩提一直坚信，摩诃迦叶所追求的阿摩罗识，不过是另一种状态下的阿赖耶识。
——统一芸芸众生的潜意识，统合人心所向，将那些纷繁复杂的众生欲念化为纯粹的“净”。
姑且不说这种可能性是否存在。
单单就说一个最基础的，谁来充当那个统一的“净”？
当万物众生只有一个思想、只有一个意志、只有一份共同的向往时，那的确达到了“众生皆佛”的无上境界。
可那个“佛”是谁？
亿万生灵的人心所向又是什么呢？
更重要的是，抹杀了个体之间的差异性之后，拥有同一颗心灵、同一份意志的他们，真的还是自己吗？
“摩诃迦叶那个疯子！”
“他居然敢用自己的意志去统一众生的潜意识！？”
“用末那识去感染阿赖耶识，用自我意识去主宰众生意识，你这家伙果然早就已经疯了！”
死死的盯着那株七宝妙树，须菩提忍不住咬牙切齿的咒骂了一句。
抛开所有表象不谈，那株七宝妙树所呈现的“人心所向”，不正完美契合了摩诃迦叶的理念吗？
“那些居然不只是幻象？而是真的通往诸天万界的门户？”
惊愕的张大了嘴巴，善见城中的须菩提难以置信地发出了一声惊呼。
在须菩提的身边，李希同样眉头紧锁地凝视着那株七宝妙树，眉心的天眼不知何时悄然睁开。
奈何就算是能够洞悉万物的天眼，也无法观测那株七宝妙树的真相。
过去一片模糊、未来混沌不定……
纵使是七宝妙树现世的此刻，其本质依旧处于持续动荡的变化之中，宛如阴阳的动态变化一般。
“那些果实上照映出的……都是人心所向之地。”
短暂的观察过后，李希得出了这样的结论。
现在凡是看到那株七宝妙树的人，其内心最牵挂、最思念的东西都会被其投射出来。
李希甚至看出，这种特殊的投射是通过四天王天完成的，是直接连接众生的潜意识海的渠道。
一想到这，李希就情不自禁的抬头看向了那些同样参战的诸佛菩萨。
比起李希来说，那些诸佛菩萨此刻更显惊愕。
“人心所向之地？极乐净土！？”
另一方面，须菩提在经过李希的提醒后，也很快就联想到了阿弥陀佛的佛国。
眼下这七宝妙树所呈现的能力，简直与阿弥陀佛的极乐净土有着异曲同工之妙。
同样是人心所向之地，同样是永生极乐的地方。
要说两者唯一的不同，恐怕就是极乐净土更偏向于封闭、独立，而这七宝妙树则是以现实为基础。
“那也是摩诃迦叶的遗留！”
片刻的沉默过后，须菩提得出了一个肯定的答案。
眼下这七宝妙树的诞生，绝对与摩诃迦叶有关，甚至可能就是对方死后所化之物，类似于佛陀圆寂后的舍利子。
毕竟摩诃迦叶师承阿弥陀佛的转世之身，与对方的理念同脉而出。
加之其本身就拥有大罗真仙级别的实力，会孕育出七宝妙树这种级别的成道之物并不罕见。
现在的问题是，摩诃迦叶故意留下这些东西是为了什么？
跟随李希调查至今，须菩提基本已经可以确信，号称“悟性第一”的摩诃迦叶是故意死在这个时代的。
汇聚庞大的因果于己身，强行扰乱现有的时空秩序……
摩诃迦叶遗留下的种种迹象都表明，祂之所以能被李静姝和孟章神君联手杀死，其实是祂自愿赴死。
至于其自愿赴死的目的？
站在须菩提的角度来看，其实也并不难猜。
无外乎改写自身起源，改变阿弥陀佛转世之身的未来。
对于绝大部分证道者来说，但凡有机会，祂们都绝不会介意做出和摩诃迦叶一样的选择。
二者最大的区别，或许仅仅只是在于摩诃迦叶太过孤注一掷了。
在道祖那“伏魔镇妖之剑”下，过去、现在和未来的因果被斩断，所有被波及的证道者都被强行斩断了与本体的联系。
在这种情况下，证道者的第一选择往往是自保，是舍弃自己在这个时代的化身。
但那摩诃迦叶却反其道而行之。
在以献祭自身道途为代价，换取短暂的巅峰后。
祂竟然更进一步汇聚众生因果，开启了传说中的第九识——阿摩罗识。
在未来的佛家修行体系中，将众生的五感称为五识，分别对应眼、耳、鼻、舌、身。
通过这五识汇聚而来，将“自我”与“外物”区分开来的便是第六识——意识。
随后为了摆脱三魂七魄体系、摆脱六道轮回的规则，让转世之后的每一个“我”都能够保留前生的记忆。
佛家的修行者又探索出了第七识——末那识。
“末那识”的概念起源于阿弥陀佛和徐甲，在佛祖降生之后得到了完善。
末那识的诞生扩宽了佛家修行者的前路，同时也将“我执”的概念深深烙印在了佛家的修行体系中。
不追求外在修为的提升，而是将“我”这个概念巩固到极致。
纵使是经历了无数次转生，最初的“我”依旧能够保留下来，并且随着时间的推移逐渐觉醒前世的记忆。
这就是末那识，我执识。
一种无论清醒、睡眠、亦或是无意识状态下都永远不会中断的“自我认知”。
与之对应的，则是由众生潜意识构成的识海——阿赖耶识。
然而到了摩诃迦叶的那个时代，祂又创造性地提出了“九识说”。
摩诃迦叶将汇聚了众生潜意识的阿赖耶识视为“染”，是众生迷茫、困顿的根本。
当众生不再迷茫、困顿……
当阿赖耶识的“染”变成了“净”……
摩诃迦叶所设想的第九识——阿摩罗识便正式开启了。
得益于这种特性，摩诃迦叶又将阿摩罗识称为“无垢识”、“佛性根源”。
——无垢无净、无我无执。
——众生即我，我即众生。
——佛有万相，万相皆佛。
那是一种“众生皆佛”的无上境界，是独属于佛家的“大罗金仙”。
当万物与我合一，当我就是万物的时候，难道还不能算是“大罗金仙”吗？
“等等……难道摩诃迦叶真的开启了无垢识？”
像是突然意识到了什么一样，须菩提瞳孔剧震的惊呼道。
时至此刻，须菩提才终于隐约意识到，摩诃迦叶的种种选择或许是因为看到了比自己更加遥远的未来？
阿赖耶识的“染”与阿摩罗识的“净”，其实是相对的概念。
就比如说须菩提自己，他就一直不认为阿摩罗识有资格被称为第九识。
须菩提一直坚信，摩诃迦叶所追求的阿摩罗识，不过是另一种状态下的阿赖耶识。
——统一芸芸众生的潜意识，统合人心所向，将那些纷繁复杂的众生欲念化为纯粹的“净”。
姑且不说这种可能性是否存在。
单单就说一个最基础的，谁来充当那个统一的“净”？
当万物众生只有一个思想、只有一个意志、只有一份共同的向往时，那的确达到了“众生皆佛”的无上境界。
可那个“佛”是谁？
亿万生灵的人心所向又是什么呢？
更重要的是，抹杀了个体之间的差异性之后，拥有同一颗心灵、同一份意志的他们，真的还是自己吗？
“摩诃迦叶那个疯子！”
“他居然敢用自己的意志去统一众生的潜意识！？”
“用末那识去感染阿赖耶识，用自我意识去主宰众生意识，你这家伙果然早就已经疯了！”
死死的盯着那株七宝妙树，须菩提忍不住咬牙切齿的咒骂了一句。
抛开所有表象不谈，那株七宝妙树所呈现的“人心所向”，不正完美契合了摩诃迦叶的理念吗？