第725章

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  沈瑜眼神茫然,摇头表示不知道。
  高桥看工作组的成员们听了翻译,大部分都表示不知道,只有鉴定组的三人若有所思,就解释道:“运庆,是扶桑院政时期和镰仓早期的僧人、雕塑家,他的生卒年大約是1148年-1212年……”
  沈瑜在用修复空间制造新木雕佛像的时候,已经知道了答案,但是,他只能装作不知。听高桥简单介绍了雕塑家运庆,就问道:“高桥先生,我对于贵国的雕塑历史研究不多,没有听说过这位雕塑家。
  我在买木雕的时候,已经仔细检查过,因为金漆和木料的损毁,已经无法找到佛像的签名痕迹,或者某些证明作者身份的痕迹,不知您是怎么判断的?”
  高桥想了想,说道:“这个问题可以分成两部分解答。首先,运庆的艺术影响。
  运庆并不是孤立的艺术家。他有僧人的身份,归属僧人团体。他在团体中获得艺术传承,有志同道合的朋友。这些人被后世研究者划分为一个流派。运庆所属的僧人流派,多在名字中用一个“庆”字,故被称为“庆派“。
  庆派的僧人以兴福寺为活动中心。运庆的父亲也同时是老师的康庆,就是以制作了兴福寺南圆堂本尊的观音像而知名的雕塑家……”
  工作组的成员听到高桥非常确凿的说出了作者,对沈瑜购买木雕的事情,越发担心。
  沈瑜却在兴致勃勃的听着高桥的讲解。
  第524章 屏风,鸟居画派
  沈瑜的房间内,众人聚精会神的听着高桥的讲解。
  他的语速很慢,方便翻译的传递信息,偶尔碰到非常专业的词语,则由沈瑜负责解释。
  高桥讲述了运庆的情况后,停下了讲解,转而说道:“我所说的信息,是基于经验得来,仅仅是我个人的判断,还需要请别的专家来做进一步的验证,大家不妨等一等。”
  这下,明白中野出去做什么了。
  这时木村和松田也完成了鉴定。他们两个人商量了一阵儿,木村走到高桥身边。低声说了几句。
  沈瑜请他们坐下,给二人斟茶,然后向木村问道:“木村先生,您觉得这套屏风怎么样?”
  木村摇头:“这组屏风,因为损毁严重,从目前的留下来的画面判断,能确定江户早期的屏风绘画风格。进一步的判断,无法得出。”
  松田则说道:“我更倾向于,这是江户时期的南蛮屏风。”
  沈瑜听出了早期与时期的一字之差,大概松田也不敢确定。
  梁持听到翻译过来的词语,“松田先生,这南蛮屏风是指什么?”
  松田不善言辞,说了几个专业术语,没能讲明白。
  木村主动负责解释:“所谓南蛮屏风是一种带有特定绘画的屏风。南蛮,是用来形容到扶桑交易的西方人。当时,大部分西方商船都是以华国的奥门或是孔雀国的果阿作为中转基地,来到扶桑,位于扶桑之南,加之当时对西方人的排斥,所以称为南蛮。”
  “原来如此。”梁持几人点头。
  木村继续说道:“16世纪纪至19世纪的扶桑,只开放了长崎作为唯一的对外通商口岸。艺术家将扶桑与西方传教士、商人的交流,绘制于屏风之上,画面里满是新奇感与陌生感交织的异域风情。
  这些艺术家中,以狩野内膳绘制的南蛮屏风,因其手法细致、构图卓越而成为代表作品。”
  他转过头,看着屏风,说道:“大家请看,这组屏风虽然残破,但是,保留下来的部分画中细节,可以看出端倪。”
  他走过去,指着能辨认出来的细节说道:“这里,商人从街上走过,昆仑奴抬着困于笼中的猛兽,另一边有水手牵着马匹……生动的形象,可以把观者带入到场景中,这是古代艺术家留给今人的一扇了解过去的窗口,也是件艺术珍品。”
  沈瑜的心提了起来,表情没有什么体现。他平静的问道:“您二位认为,这是南蛮屏风?大概是什么时期的,价值怎么样?”
  木村走回来坐下,说道:“我们已知真的南蛮屏风,大约有九十几件。我个人判断,这件可能是仿品。当然——”
  他看了看沈瑜,安慰道:“即便是仿品,也是非常珍贵的。”
  松田在之前的时间里,一直沉默寡言,这时,开口说道:“我认为这组屏风,可能是模仿狩野内膳的南蛮屏风。
  我见过保存完整的南蛮屏风,有两副画面组成,一幅描绘的是船离港,另外一幅描绘的则是船抵达港口登陆情景。”
  他拿出了一本小册子,翻出其中一页,展示给众人看,同时讲解道:“在这副画面上,南蛮船船帆迎风而立,南蛮人的服装色彩鲜艳华丽。屏风上随处可见西方的意象,如一身黑袍的传会士、赤脚穿着灰色长袍并绑上腰绳的方济会士等,也可看五花八门的交易商品,如虎皮、豹毛皮、孔雀羽毛、南蛮帽子、华丽的绢织品与的陶瓷器等,还有如象、虎、鹦鹉、麝香猫、灵缇犬、阿拉伯马等引进扶桑的动物,呈现当时的南蛮贸易特色。”
  小册子上的画面,印刷精美清晰,让众人看的很明白。
  梁持说道:“我不懂鉴定。刚才听木村先生提到了狩野内膳,这位先生在扶桑的艺术中,有重要地位吗?”
  木村说道:“狩野内膳自幼习画,师从狩野松荣,18岁时得冠“狩野”姓,成为丰臣秀吉家的御用绘师,活跃于桃山时代至江户时代初期。

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